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    楚默全集 共15冊 2014高清
    楚默全集
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     《楚默全集》PDF電子書共15冊(全20冊,暫共15冊),由上海書店出版社2014年出版。YN6萬圣書城

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    楚默早年畢業于華東師范大學中文系,長期在各地學校任教。幼年即好讀唐詩宋詞,稍后即進而從事研究工作;除研究詩詞,遍讀詩話、詞話之屬,知其大意,又進而鉆研畫論與書論,同時兼治繪畫史、書法史。從對王維、蘇軾、黃庭堅、楊維楨、徐渭諸家的鉆研過程中,深感詩文書畫,雖各有其異,但其間原理,實多相通,執一而論,不如綜合融通,為能發現新知,有所開拓。
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    《楚默全集》書目:
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    楚默全集  楚默書學論集
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    楚默全集  佃介眉研究
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    楚默全集  黃庭堅藝術論
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    楚默全集  佛教書法史
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    楚默全集  黃庭堅藝術論
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    楚默全集  書法解釋學
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    楚默全集  書畫印欣賞  感受吳文化
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    楚默全集  思想的年輪  上
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    楚默全集  思想的年輪  下
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    楚默全集  四王圖式研究
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    楚默全集  藝壇
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    楚默全集  元明書法史論
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    楚默全集  元明書法作品考釋
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    楚默全集  篆刻創作風格論
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    楚默全集  陳老連研究
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    楚默全集  楚默詩集
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    《楚默全集》出版說明:
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    你懂書法嗎?只要有人提出這樣的問題來問我,就覺得內心空虛,無三十年前,碰到一些書法家灼灼逼人的目光,立刻自愧淺陋。言以對。
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    我不但說不出什么是“老辣”、“稚拙”,連“氣韻生動”這類書法家視為常識性的詞語也無法體會到。看到他們揮灑自如、目無一切的氣概,常常想,書法真的很難理解嗎?
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    書法真的很難理解。
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    這倒并不是因為書法家寫的“字”你不識,即使是難認的大篆、甲骨,只要下點功夫,識字還是并不難;也并不是書家的書寫工具或媒介材料有什么奧秘,書家書寫的只是普通的毛筆與宣紙。為什么一般人寫字不稱書法,獨獨書法家寫了就稱書法,就被認作是藝術?如果說書法家寫的不是“字”,那么,他又寫了些什么?不寫“字”的線條造型能算是書法嗎?面對一幅作品,觀者首先看到了“字”,讀這些“字”,然而,這又不被認為是欣賞,欣賞是“惟觀神采,不見字形”,那么豈不是說大多數觀書者是不識書者?這確實是一些難以理解的問題。如果你斗膽問書法家什么是書法,這回該輪到他難堪了,他的回答也包管讓你不滿意。
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    書法作品是書法家創造的。理解書法,首先是對書法家的理解。書法家作為一個特殊的在者,以他對天地萬物的獨特體驗和理解,用作品的形式表達了他的“言說”。海德格爾將理解看成人的存在方式本身,而不是一種認識的方法。理解不是去把握一個事實,而是去理解一種存在的潛在性和可能性。這就是加達默爾說的“真正的問題也并不是存在以什么方式才能被理解,而是在什么意義上理解就是存在,因為對存在的理解展示了此在的存在特性。”對書法家來說,創作乃是讓真理進入形象。
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    那么真理究竟是怎樣發生,存在者之真理又如何“自行設置”進入作品的呢?“真理是存在者之無蔽。存在者之所以無蔽而顯,是由于存在者進入了一個光亮的領域。”故在海德格爾看來,藝術的美是作為無蔽之真理
    的一種現身方式。
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    書法行為的發生,實際上就是一個“去蔽”的過程。一般的書寫者與書法家被種種的“蔽”遮蓋著,他們受現實的種種桎梏的限制,包括汊字書寫中認知網絡的包裹,顯得焦慮重重,沒有心靈的自由。他們看不清世界,也無法了解自己。他們寫字,是對慣常、過去的復制,這個“字”,仍是一個“物”。真正的書法家,從“字”開始,不斷地“去蔽”,即不斷地沖倒慣常平庸,把死的沒有活力的“字”,創建為一個有生命的、生氣勃勃的“字”,這個“字”,便是他自由生命的物化。因而,書法家寫的字,本質上是自由的,是詩。書法作品之所以存在,是因為它進入了無蔽之真理中了。因此,書法家的“字”是創造出來的、不能重復的唯一。從這個意義看,書法的解釋不是主體對客體(作品)把握的技術性,不是提供對書法解釋的具體方法,而是回答主體存在的基本方式,即書法是如何存在的,又是怎樣存在的。故書法解釋學是藝術本體論而不是方法論。
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    書法作品一旦被創造出來,就成為一種歷史。一般人理解的解釋,就是對書法作品的解釋。然而問題也就接踵而至。你能解釋書法作品的什么,是解釋作品的線條造型,還是解釋作品的意義?這個作品的意義能解釋出來嗎?傳統的對書法作品的解釋,總是將解釋者與作品分開,要求解釋者對作品作公正的、不偏不倚的解釋,這實際上是不可能的。當解釋者根據一件作品的美學特性對它進行審美判斷時,已經溶入了他個人的主觀意識,更何況,他能解釋出書法家寄寓在作品中的意思嗎?書家當時當地的意識后人無法窺視也無從把握,解釋中必然“不公正”地摻入了當下現實的觀念。這就是加達默爾說的“異化的經驗”。
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    書法的解釋活動實際上就是接受主體參加的理解和體驗活動,或者說是解釋者和書法作品的對話活動。這是主體與作品的情感交流,因而是一種本體敞開活動。解釋者必然帶上自己的主觀色彩理解作品,同時又投入到歷史文化的進程之中。理解本身,不能僅僅視為一種主觀性活動,而應視為進入一種轉換的活動,這就是加達默爾說的“理解是將自己置身于傳統的一個過程中,在此過程中過去和現在不斷互相融合”。因此,理解一幅書法作品,顯然不是復制書法家的原義,而是一種創造,是解釋者站在當下所處的特定立場對作品意義新的發現,也就是說,解釋者在與作品的對話中,開放自己,積極參與意義生成,理解活動便成了解釋者自身存在的本體活動,解釋成了解釋者對生命意義的選擇。書法的理解正是由于它歷史性、主觀性的特點,所以總是處在不斷變化和運動之中,不但各個時代有各個時代的不同理解,不同的人對同一作品的理解也不會相同。這樣,書法的解釋就永遠處在發展、更新的創造之中。書法解釋學的過程實現實際上包括了被解釋的對象,也包括了解釋者的自我理解。因此,凡是不積極參與作品對話的旁觀者,都是無法理解作品的,這也是為什么大多數觀書者不是識書者的一個重要原因。
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    書法藝術被孤立地認識的時候,它只是一個普通的客觀對象,但當它進入本體論的視角,就是環環相扣的藝術鏈。在書法家那里,書法是其生命體驗的本體構成;而在解釋者那里,書法成了主體間性的交流活動,解釋活動成了解釋者自身的存在方式。因此,只有把書法看作一個審美活動,看作是主體(創作主體、解釋主體)審美創造活動,我們才可以較為全面地理解它的存在方式。這就是本書思考的思維軌跡,在此基礎上,構筑了它的基本框架。
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    研究書法理論是極為枯燥的寂寞之途,少有人自取危途,做這種寂寞之事。傳統的思維方法又限制了書法認識的視角和深度,因此,本書吸取了西方藝末理論的一些精華作為補充。海德榕爾的藝術理論、現象學、美學、解釋學都有其合理的成分,它們對傳統的主客二分的缺陷有較好的糾偏作用,以此,試圖解釋書法審美活動的過程,是否合理,觀者當自評判。理解書法真的很難嗎?真的很難。本書所述,只是一孔之見,如果有人看了覺得撿了幾顆有用的小釘,也算對我的最好評價了。
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