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    中國木版年畫代表作 北方卷 全1冊 2013彩圖高清
    中國木版年畫代表作
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     注意《中國木版年畫代表作》是電子版(本站電子資料大部分是PDF格式,極少部分為DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式),不是紙書,不發快遞,付款后自動發貨,彈出百度云盤下載地址和密碼,自己下載即可!(下載后可用電腦、手機、平板電腦閱讀,閱讀后如感興趣,可以去書店購買相應的紙資書籍)

    《中國木版年畫代表作 北方卷》PDF電子書全1冊,由青島出版社2013年出版,由馮驥才主編。
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    《中國木版年畫代表作》與《中國木版年畫集成》不同的是,《中國木版年畫集成》為各產地必備的歷史文化檔案,《中國木版年畫代表作》為單一的作品精選。甄選的原則為版本珍罕、風俗殊異、藝術高超和地域精華,故稱代表作。因要表現中國年畫整體的面貌、水平及豐富性,各產地所選作品多少不一,又因圖版數量較大,分做上下兩卷為宜。我國地域多元,其中南北風格氣質差別較為明顯,故大致以長江為界,分為南方與北方兩卷,長江流域的產地歸為南京。北上南下,相合為一。
      
    《中國木版年畫代表作》所采用之圖版除《中國木版年畫集成》外,還得到天津大學馮驥才文學藝術研究院中國木版年畫研究基地資料室的支持。圖版的文字說明多來自各產地卷本的相關資料與文字;英文翻譯一事幸得南開大學伸以援手;繁雜的編務工作皆由馮驥才民間文化基金會承擔;出版大事輒有賴于高水平的青島出版集團和雅昌企業集團全力以赴。成一書之難,由此可知,故在此一并深致謝忱。
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    《中國木版年畫代表作》出版說明:
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    近千年來,人類地球東部的山川大地上,一直綻放著一種美麗又絢爛的人文和藝術之花,它就是中華民族偉大的民間創造一一年畫其影響曾衍至東亞和南亞一些國家,并早在一個也紀之前就成為歐美及日本人文學者關注與研究的對象。始自2002年,我國將年畫視為珍貴的文化遺產進行了歷史上首次地毯式的田野調查,以及科學整理和系統保護,從而使我們得以全面審視中國木版年畫的歷史與現狀,并深刻地認識到它在中華文化中重要的位置及所擁有的非凡的價值。
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    年畫的歷史.先是年的歷史,然后是年畫的歷史。
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    中國是農耕古國,生產周期與大自然四季一輪的周期同步,每逢新舊兩個周期的交接一一過年,則必是大事。在這幾天里,要感恩天地,崇仰先人,和睦族親,祈盼福祉,把對生活的理想與愿望盡情宣泄出來、:為此,數千年來人們創造無數充滿魅力的民俗方式,其中一一中華文化性質最鮮明,文化內涵最深厚,藝術最絢爛而獨異者就是年畫。
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    史料記載,、早在晉唐時期人們便把具有驅邪意味的神像與老虎畫在門板上,但這還不是真正意義的年畫。年畫必須是復制性的,人人能夠擁有,并成為約定俗成的習俗。使用手繪很難實現,只有借助印刷術才能完成。
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    所幸的是中國是世界上最早使用雕版印刷的國家。現今保存在大英博物館的唐代(公元868年)印制的精美的《金剛經》插圖,表明至遲9世紀中國已擁有了高超的圖像復制的雕版印刷技藝了,這給年畫的誕生鋪出一條寬廣之路。
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    同時,雕版印刷需要用紙,紙也是中國偉大的古代發明。紙價便宜,民間又廣泛生產各種材料(樹皮、竹、麻頭等)制造的土紙,這又給年畫的滋生和普及準備了優越的條件。
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    在這時期,正好是古代城市高度發展期。特別是宋代,朝野上下都十分重視良好風俗的培育。單從宋人詩文中便可看到各種優美的社會風情常常從鄉上習俗中散發出來`)于是,雕版印制的優美血受看的紙畫便悄然出現了c北宋張擇端的《清明上河圖》中出現了專營各類紙畫的紙馬鋪。山此看,貼年畫的風俗在宋代已經初露端倪。
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    最初的年畫以信仰類功能性的神像為主。敬祀神像是年俗中必不可少的,這是年畫的習俗的基礎。
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    上世紀俄國人柯茲洛夫在內蒙古黑城子發掘到一幅金代平陽印制的年畫,名為《隨朝窈窕呈傾國之芳容》a這幅畫很重要,它表明金代已有了生活類裝飾性的年畫。
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    然而,一種風俗真正確立起來,并非易事:年畫由它在民間漸被認同,蔚為習俗,需求日大,到農民站出來自我承擔,自刻自畫,自給自是,還確立了自己的審美個性與藝術體系一一一這個過程至少用了300年。所以,直到明代中期以后,年畫才遍地興起;再到清代中期,方顯出百花齊放的繁榮景象。不僅大小產地星羅棋布,題材廣泛無所不包,體裁繁多不一而足,而且產量之大令人驚嘆。年畫最終成了每逢新年必定登場的年俗主角之一
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    中國木版年畫是一種特殊的畫。它從形態到本質,都與國畫不同,甚至相反。首先,年畫是雕版印刷與手繪相結合的畫,兼有版畫與繪畫的特點。有時它全憑雕版印制,單版或套版,不加手繪,藝人高超的雕版刀法及腕底的版味盡顯無遺;有時要加上一些手繪。有的手繪成分很大,除去墨色的線版之外,開臉點睛,上妝施粉,隨類敷彩,全用手繪,但這種結合版畫的手繪與單純的繪畫是完全不同的兩種畫法,技巧另類,意趣別樣。
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    年畫是一種民間畫,它與精英文人畫全然兩樣。年畫藝人是農民,農民作畫沒有刻意的藝術理論,也沒有學理的追求,只是要把心中的東西直接畫在紙上。就像遠古的巖畫,不寫實,只寫意寫神;一切都是原發的,隨性的,情感化的,呈現著大地人文的本色與生命的本真。
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    年畫是一種共性的畫。年畫與其他民間藝術一樣,不追求個性,卻追求周圍人們的認同。認同是共性的體現,只有被認同才能成立。任何一種站住腳的民間藝術都是與當地人們共同的人生向往,心理與審美長期磨合的結果,所以最終它體現的是民間文化最重要的價值之一,即地域性。表現共性而非個性是民間文化與精英文化最關鍵的區別。民間藝術之間不是藝人個性的相異,而是地域性的彼此不同。如朱仙鎮之豪放,桃花塢之精巧,武強之雄勁,漳州之清疏,共同構成了中國年畫彼此爭奇斗艷的藝術世界。
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    民間年畫又是一種節日的畫。年畫從屬于年俗,自然與年的特定氛圍一致,因而中國人的年畫喜慶熱烈,豐盈飽滿,艷麗奪目,這是唯年畫才有的。
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    年畫還是一種傳承的畫,年畫的畫面和圖案以及制作手法是代代相傳的。雖然傳承過程有所新創,但他們決不會放棄任何一塊古版。一些畫面終歲不改,一些制作手段始終不渝,表達著藝人們對祖傳文化的恪守和對傳統的摯愛,因使中國年畫具有很牢固的傳統性,積淀著悠久而深厚的歷史人文。有的圖像(如紙馬)甚至含有活化石的意味。
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    這樣一種形態與性質的年畫,自然極其獨特。
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    年畫看似簡單.,內涵卻非同小可,一句話應先講清楚,年畫是中國普通百姓特別是廣大農民的精神天地的可視的
    呈現。
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    古代的中國人,精神世界里位置最高的是神靈,因而神靈之像(神像)是年畫的主項。年畫中的神像并非宗教偶像。雖然各種宗教(佛、道、儒)的主神常常會在年畫里出現,但沒有嚴格的宗教意義。在科學蒙昧的時代,人們將自己命運的安危禍福交給想象的神靈主宰,然后設法與之對話,這便是民間崇拜的山來。老百姓的神靈世界相當模糊,而且更相信一個十分原始的概念一一萬物有靈。因此,人們不但把現有各種宗教的神佛拉過來,還創造出大量的無法理清的地方神和行業神北京印制過一百種神像俗稱“京百份",滑縣李方屯將《全神圖》由72像擴大到83像,白族的本主一村一位或幾位,至于各地紙馬上的神像更是不可勝數,相當一部分今天已經無法辨識。每逢除夕之時,家家戶戶屋里屋外到處貼滿“各司其職"的神像,平時難得一見的神仙,此刻全圍在身邊。以神像們構成的龐大的神靈世界,帶給人們一種強大的安全感,特別是在這舊去新來、充滿未知的時刻,在心理上給自己以穩定與安慰。
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    同時,年畫又是人間生活的理想國。
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    年畫中一大內容是展示人們自己的生活。這種生活是男耕女織,美婦胖娃,風調雨順,五谷豐登,花紅草綠,人丁興旺,家畜健壯,連年有余,發財還家,衣錦還鄉,金榜題名,日進斗金等等。當然,這并不是生活現實,而是一種理想的生活
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    圖畫,祈盼中的夢境。年畫很少寫實,在這特定的迎新之日,人們心里全是理想的圖景。如果想知道中國農民千百年來的夢想,就去看他們的年畫。他們都已經畫在畫上了。
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    年畫還是墻上的舞臺
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    年畫是老百姓畫給自己看的,古代老百姓的日常文藝大餐莫過于看戲,故而戲間故事題材的年畫最具觀賞性。一幅戲曲年畫貼在墻上,會給人們時不時指指點點說上一年。大戲啡得來到村里,戲畫天天都在屋中。中國戲曲年畫不僅數量大,戲出多,而且不同產地的年畫往往取材于當地人們喜聞樂見的地方戲。比如武強取材于老調梆子、河北梆子、武安落子;晉南多取材于蒲劇、鐃鼓雜戲、洪洞道情;滑縣取材于大弦戲;風翔取材于秦腔;桃花塢取材于時令小調等等。于是,大量民間戲曲及其劇目可視地保存在中國年畫中。有的年畫現在還在印制,畫上的劇目甚至劇種卻已然消泯了。
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    年畫更是大眾的自我教材
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    年畫中還有一種內涵不容忽視,就是教化。勸善誡惡,催人奮進,敬老愛幼,伸張正義。自古農村社會無人管束,全靠精神與道德傳統自律,靠一種自我教育。饒有意味的是,這種教化題材的年畫更不是誰來說教,而恰恰是從人們自己耳熟能詳的歷史典故與傳說故事中選出來的。比如:二十四孝、孔融讓梨、雪中送炭、將相和、孟母擇鄰等等。于是,我們從中可以明白古代農村社會超隱定性到底由何而來。
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    從上邊略說的中國年畫之內涵,即可知其包藏之大之深之周全。它實際深藏著中國根基性的人文本質、民間哲學以及國民性。
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    當然,真正深層的解讀在我們的研究中才剛剛開始。
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    中國年畫因其民間性、農民性、自發性、集體性、節日與風俗性,在藝術上自成體系,不論是造型、色彩,還是表現方式都是獨特和獨有的。
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    在造型上,強調飽滿豐腴,健旺陽剛,寧肥勿瘦,寧動勿靜,處處顯示新歲來臨之際,人們對生活興旺與生命活躍的渴望。雞要雄雞,豬要肥豬,娃要胖娃,果要碩果一一在年畫中,所有形象都是充滿活力的生命符號,都是理想化的象征。
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    甚至連人物的表情,也都是笑口笑眼。中國人過年時是忌口角與哭相的。陽剛、快樂、健康、活力四射是年畫造型的精神元素,也是造型原則。
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    在色彩上基本上是主觀的,沒有寫實和自然主義的成分。民間色彩充滿人文意義。在民間,紅色是喜慶的顏色,象征火爆、熱烈、喜慶和歡樂,所以紅色是年畫的主色,也是年的主色。很少年畫沒有紅色(嘉慶四年乾隆駕崩時楊柳青的“斷國孝"年畫是一特例)黃色是從屬于金的富貴之色,也是年畫主要使用的顏色。綠色和紫色在年畫中是作為紅黃的對比色使用的,以使紅黃更強烈和更鮮活。
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    追求鮮亮奪目是年畫的色彩觀。為此,年畫用色的特點:一是使用原色,很少用復合色;二是運用對比色,極少用諧調色。民間所用顏料多是礦物與植物顏料,朱丹、品紅、品綠、槐黃、煙黑等,色彩更加艷麗照人。原色是有限的,因此著色時,要將色彩相互錯開,各種色塊一邊交錯一邊對比,從而達到豐富和斑斕在表現手法上,不尚寫實的民間藝術,充分使用象征、比喻、夸張和擬人的手法,一方面使形象得到有力的強調,一方曲加深了內涵的厚重。
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    特別需要強凋的是諧音形象的使用。中國民間藝術中最廣泛使用i皆音形象的是年畫和剪紙。諧音形象巧妙地利用一種事物相同的讀音,依聲托事,另寓他意。這些諧音形象的寓意都含著吉祥祝福之意。諧音形象在民間被視為吉祥形象,人人熟知,喜聞樂見,每每見到而“破解其意”時,都會從中獲得別樣的審美愉悅。千百年來,人們積累了成百上千種諧音形象,它們布滿在年畫的畫面上,大大加強了年畫吉祥意義、裝飾美和人文的厚重,并使中國年畫在人類繪畫中別具一格。
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    當然,還有那些藏畫詩、花鳥字、俏皮話圖、燈謎畫、連環圖等等一一這些都是唯有民間年畫才有的饒有趣味的藝術方式,因使年畫與廣大百姓“快樂相處"并一直百般受寵地活在民間。
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    年畫制作在中國是產地化的、也稱“畫鄉”畫鄉是一片神奇的土地,可是年畫之鄉還有些特殊性。它通常要有兩種非凡的手藝:一是畫藝,一是雕版的手藝,所以許多產地的源起都與古代刻書業的雕版印刷有關。宋金幾大雕版印刷中心如南方的蘇州、金陵、徽州、建安與北方的北京、平陽和聊城,后來這一帶都有年畫的產地出現,其年畫風格與刻書風格基本一致,如蘇州的精細與建安的疏放。
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    最早的年畫產地應在宋金時期。早期產地以紙馬鋪為主,比如汴梁、平陽、綿竹等,及至明代中期廾始多了起來,年畫的題材與體裁漸次豐富,重點產地有楊柳青、蘇州、風翔、濰縣等。我們在本世紀初調查產地藝人傳承i普系時發現,楊家埠的楊氏,滑縣的韓氏,風翔南肖里的邰氏,楊柳青的戴氏早在明代就立案印畫,這些產地后來都發展為風格獨具的地區的年畫中心。到了清代中期,年畫需求日大,新生的產地蜂擁而起,所制作的年畫覆蓋全國;即使東北和西北地區少數沒有產地的省份(如黑龍江、吉林、遼寧、新疆、寧夏等)也能得到充足的年畫供應,足見當時年畫習俗勢頭之盛;
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    這期間一些年畫文化圈形成了:一是京津,以楊柳青年畫為核心,供應京津、華北和東北;一是燕趙,從武強為中心,向南至豫北,多印信仰類年畫;一是齊魯,山東為年畫產地最多的省份,以楊家埠影響最大;一是昔南,中心是平陽;一是江南蘇州、揚州、無錫、杭州等地,以桃花塢為首;一是四川,三大產地(梁平、夾江、綿竹)聯手覆蓋川地;一是東南,潮州、漳州、福州并跨越海峽影響到臺灣的米街;一是安徽,北至阜陽,南至歙縣連成一線。當然還有一些地區性的中心,如廣東佛山、陜西風翔、湖南灘頭、湖北老河口等。
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    年畫產地傳承方式是家族式的,傳男不傳女,不傳外姓,這也是古代民間一種原始的“著作權"的自我保護方式。這樣的家族式的代代相傳有助于文脈不斷。非物質性的技藝傳承憑借口傳心授;物質性的遺產最關鍵的祖傳老版,年畫藝人將世襲的古版視若生命。
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    年畫產地的生產方式是家庭式作坊。一般在秋收之后開始,一家老小一齊動手,父子合力,婆領螅作,而且分工明確,有的印畫,有的晾畫,有的上色。老輩藝人負責關鍵部位,如開臉、勾眉、畫須、暈染;小輩晚輩則填色和刷底色。即使開店,也多是前店后廠,外地畫販上門買畫,然后批發與販運到外地。
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    年畫是季節性的,其制作有周期性。依民俗,張貼年畫通常是在臘月二十四“掃房"之后,張貼灶王是必須在祭灶日(臘月二十三)之前。制作年畫的周期是從每年秋收后到臘月中旬這一季度里。
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    年年此時,中華大地無數畫鄉便拉開大幕,演繹出農耕社會這種普通農民神奇的藝術生活,以無比瑰麗的生活想象創造出數以億計的天堂化的人間圖畫。
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    年年此時,中華大地無數畫鄉便拉開大幕,演繹出農耕社會這種普通農民神奇的藝術生活,以無比瑰麗的生活想象創造出數以億計的天堂化的人間圖畫。
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    中國木版年畫走過它長達千年的歷史,到了近代(1840年后)遭到外來文化的沖擊,特別是新穎而便捷的石印技術的傳人,直接導致傳統的木版年圳陷人急劇的瓦解期,隨后便是社會的更迭與時代的轉型。在迅猛的現代化大潮中,年畫作為古老的風俗方式,面臨著將從生活中淡出和被去棄的現實。
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    對文化自覺的關鍵,是在它將要消失的時候,錯過了這時機,便會失不再來,但我們是有這種文化自覺的。
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    始自2002年的中國民間文化遺產搶救T程,以年畫作為率先搶救項目,從歷史學、人類學、民俗學、美術學等多學科角度上,對其展開歷史上空前的、全方位的田野普查,繼而進行分類、研究和檔案化的整理。前后用時IO年,投人人數近千,終于完成了中國木版年畫所有產地活態遺存的全記錄和數據庫。這項下作有助于一些己漸人絕境的產地,從歷史與文化高度認識到自己所擁有的遺產的價值,并致力恢復,重獲新生。如今大部分產地被列人國家非遺名錄,藝人傳承重續香火、年畫博物館紛紛建起,一些產地興辦起一年一度的年畫節,致使人們樹立起自我的文化信心。
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    正像中國的年最能體現中國人的人文形象那樣一一一這種中國的年所專有的圖畫,最能從中看到中國人的精神天地與心靈向往。
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    很少一種民間藝術包含如此之多的文化元素,即中國的紙文明、雕版印刷、繪畫藝術、民間文學、民間戲曲、民俗和農耕生產及其生活。
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    很少一種民間藝術具有如此眾多地域個性、地域崇尚與審美,以及相互訓然的表達方式。
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    很少一種民間藝術以如此浪漫和充滿想象力的方式表達自己的精神理想,以完全光明的方式抒發心靈,以自己的筆一年一度去點亮生活。
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    在完成了上述中國木版年畫的全檔案之后,我們一方面存錄于計算機,制作可供研究與社會其享并用的數據庫,一方面分門別類出版各種專集,以便查閱與欣賞。
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    此集的出版乃是將其中物質性畫作近萬張,摘精選萃,精印成集。為使讀者賞讀有序,分作南北兩卷,山此可看出兩地風物人情之洄異;每卷又以產地自成籀章,從中以獲知各產地個性審美之獨特。
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    此次田野普查,不單所獲珍品甚多,還邀清俄羅斯院十李福清先生和日本中國文化學者三山陵女十,分別從兩國各大博物館的中國年畫藏品中甄選精華:其中日本各博物館關于清代早期姑蘇版年畫的收藏,俄羅斯各博物館關于清末民初中國各地年畫的收藏,都是首次披露于世,絕大部分在我國國內已無從得見,屬于珍稀孤本,因亦為本集選人之重點。 cIk萬圣書城

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